編者按：2013年“兩會”之際，華爾街日報中文版邀請專欄作者，從自己的生活、工作經(jīng)歷或?qū)I(yè)領(lǐng)域出發(fā)，寫下自己的“中國夢”。“中國夢”應(yīng)該是具體而微的，每個人的“中國夢”都可看作是向新一屆政府遞交的“提案”，也歡迎讀者朋友在“評論”中寫下自己的“中國夢提案”。

   到了“知天命”的年齡，一般很少做夢，不再幻想。但從年初沸沸揚揚的“中國夢”、“憲政夢”開始，朝野、官民，社會各界均有不同回應(yīng)。日有所思，夜有所想。時值兩會，又逢早春，久不做夢的我竟然“春眠不覺曉”了。

   但我的夢想并不是整天關(guān)注的政治改革、民主憲政，也不是國際大勢、周邊環(huán)境。我竟然在“衣食住行生老病死”八個“形而下”的字上糾結(jié)不已，浮想聯(lián)翩。
   衣。自從西方人將“洋布”送到中國，正宗的“土布”漸漸成為歷史陳跡；自從外國人進(jìn)駐中國，中國人很快就模仿西洋人的西裝革履，漸漸廢止了長袍馬褂。衣不蔽體的情形在過去30年漸漸消失了，未來的中國，應(yīng)該穿著更光鮮，更加多樣性。如果說我在服飾問題上還有什么夢想的話，就是真誠期待不要再出現(xiàn)令人寒心的毒校服，中小學(xué)生的校服應(yīng)該更講究，不僅光鮮，更要安全。至于大街小巷的城管、保安制服，我的夢想是越少越好。一個充滿警察、準(zhǔn)警察地方，不是讓人安心，而是讓人不寧，讓人聯(lián)想到不安全。
   食?？鬃诱f“食不厭精，膾不厭細(xì)”。中國文化在很大程度上就是飲食文化，吃，在中國文明中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。去掉吃，再說什么中國文化，恐怕真是無源之水，無本之木。不惟此也。過去20年，中國人突然發(fā)現(xiàn)吃本身就是生產(chǎn)力，就是第一推動力。消費拉動經(jīng)濟(jì)，吃喝推動增長，因而吃喝異化，天上飛的除了飛機(jī)，水中游的除了輪船，沒有中國人不敢吃不能吃的。結(jié)果，僅僅20年，毒奶粉、瘦肉精、地溝油，有滋有味的中國人突然發(fā)現(xiàn)一個龐大中國，竟然無可下箸，無處可吃，無物可吃，沒有一樣食品值得信賴。我的夢想是，中華大地山清水秀，不再出現(xiàn)令人恐怖的霧霾，饑餓不再成為中國人的恐懼，吃喝只是一種生命必需，不再附加其他意義，最低限度的夢想是不要再出現(xiàn)食品安全重大事故，不再出現(xiàn)出境采購奶粉的長龍，更不能在大江大河遍布浮豬。
   住。幾十年的增長，可留住的實在，大約就是全國到處堆起來的新城了。但為什么住房問題現(xiàn)在反而成了中國人的大問題？“房事”肯定不在住房本身求解，假如中國擁有良好的實體經(jīng)濟(jì)投資環(huán)境，假如那些有點閑錢的人可以向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)投資且獲得相當(dāng)利潤，中國還會出現(xiàn)人類歷史上從未有過的炒房投機(jī)嗎？讓住房回歸本質(zhì)，居者有其屋，存款去銀行，增值有公司。
   行。行路難，難于上青天。這是中國人過去時代的哀嘆，原本是對經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的抱怨。那時的中國人想不到，發(fā)達(dá)后的中國行路更難。這里面需要檢討的問題太多了，城市布局、城市發(fā)展，我們在最應(yīng)該計劃的地方反而沒有計劃。北京究竟應(yīng)該擁有多少人口最合理、最經(jīng)濟(jì)，城市運營成本最劃算？我們的計劃部門似乎一片茫然，心中無數(shù)。城市是純粹西方化的產(chǎn)物，古典中國也有城市，但本質(zhì)與近代化之后的城市根本不同?，F(xiàn)在的中國城市要切實解決行路難，必須要有大思路，要從中國現(xiàn)代化大視野去思考。
   生。生生不已，是人類社會進(jìn)步的精神動力。節(jié)制生育不論在西方，還是初入中國時，都是利用科學(xué)幫助人們尤其是幫助婦女解除連續(xù)生育的痛苦，讓生活更美好。常態(tài)的人類社會不能鼓勵人們“人多熱氣高干勁大”，淪為生育機(jī)器，更不能扼殺人類自由生育的權(quán)利。人類已有數(shù)萬年的歷史，自由的人類與自由的經(jīng)濟(jì)的一樣，總會自發(fā)地尋找平衡點，現(xiàn)代人不要自作聰明去干傻事。一個繁榮昌盛的中國，其內(nèi)涵一定有中國人在這塊土地上幸福地繁衍生息，一代又一代。每一個人都是歷史的匆匆過客，人類的未來永遠(yuǎn)屬于下一代。
   老?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，這是“亞圣”孟子兩千年前留給中國人的教誨。孟子還說：“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比柿x禮智，并不是外界強(qiáng)加給人的，而是人的本能，是固有，不需要教育，不需要訓(xùn)練。孟子將惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心視為人的良知良能，是人區(qū)別于其他生物的標(biāo)志。
   然而，孟子無論如何想不到，兩千年后的中國，竟然遇到了前所未有的道德危機(jī)，南京的彭宇，佛山的小悅悅，長春的小皓博。這一個個不乏慘絕人寰的案例前無古人，在孟夫子看來這不是道德淪喪，而是喪失了人的資格。孟子之所以說“人皆有不忍人之心”，是因為他認(rèn)為人見到小孩將掉到井里，皆由怵惕惻隱之心而起奮不顧身，并不會因為他與這個孩子的父母是熟人，也不是希望鄉(xiāng)黨去表彰，而是人之所以為人使然。我們現(xiàn)在究竟是在哪個環(huán)節(jié)出了問題，讓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”成為不可能？
   病。人類已有漫長歷史，中國文明也有燦爛的過去。生病原本只是人生的一個過程，從不生病而終老的雖有，但不多。然而現(xiàn)在中國的問題是，病不起。一個感冒如果認(rèn)真去看就要幾百元，已經(jīng)與人們的收入嚴(yán)重背離。應(yīng)重建一個良性的醫(yī)療體制，將醫(yī)藥衛(wèi)生的宗旨依然規(guī)范為救死扶傷治病救人。醫(yī)院是任何一個人都無法回避的去處，是現(xiàn)代人的出生地和終結(jié)地，一個好的醫(yī)療體制不是彰顯豪華，大病可以不治或小治，但醫(yī)院絕對不能小病大治，將治病當(dāng)大生意，將病人視作大機(jī)會。一個合理的社會是相互服務(wù)，是人人為我，我為人人。每一個人都是消費者，每一個人都是服務(wù)提供商。一個合理的社會不僅要讓人們享有生的權(quán)利，而且享有病的尊嚴(yán)。
   死。人生的終極目標(biāo)就是死。到目前為止，還沒有一個人違背這個規(guī)律在這個世界永生，大家都是這個世界匆匆過客，雁過留聲，人過留名。死是人們無法回避的終極過程，是結(jié)束，也是在另一個世界的開始。中國人在這塊土地上生息繁衍數(shù)百萬年了，究竟在這塊土地存在過多少人，并沒有確切統(tǒng)計。厚葬、薄葬，在中國思想史上有過爭論，大致上中國人傾向于厚養(yǎng)薄葬。死的尊嚴(yán)至關(guān)重要，一切與死有關(guān)的機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該是公益事業(yè)，無論如何不能成為產(chǎn)業(yè)，更不應(yīng)該成為利潤豐厚的產(chǎn)業(yè)。讓中國人死的體面、尊嚴(yán)。追遠(yuǎn)慎終，可以掘地，可以墾荒，但無論如何不能掘墳，這是中國文明的底線，是讓活著的人還有繼續(xù)活下去的信心和勇氣。
   衣食住行，生老病死，為人類生活的常態(tài)，這些事情并不中國所獨有，更不是現(xiàn)代社會才呈現(xiàn)。過往經(jīng)驗，他山之石，都是身處“歷史三峽”的中國人應(yīng)該認(rèn)真汲取、借鑒的精神財富。人生苦短，長命不過百年。假如只能有一個夢想的話，我相信，中國夢、強(qiáng)國夢、富民夢、民主夢、憲政夢，一切夢想，落實到最后，就是吃飽、吃好，穿暖，居有屋，行不難，生得起，病得起，老有所靠，死有尊嚴(yán)。僅此而已。
   今天的中國已有很大進(jìn)步，不滿足是一個國家更進(jìn)一步的動力。沉痛反省才會有偉大進(jìn)步，一個諱疾忌醫(yī)的體制猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，肯定沒有前途。

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